E não são os taalibé que erigem essa força com o seu sangue, suor e lágrimas?

Como qualquer pessoa a primeira vez que vi esta reportagem fiquei destroçado com "o pensamento do que pode ser a vida" destas crianças retratadas. A verdade é que eu conheço taalibés eu mesmo. A cumplicidade com a tristeza é relativamente simples quando se trata de televisão, e ainda mais quando se trata de "indefesas vítimas" como são as crianças. Por tudo isso, em crescendo vamos ficando desarmados, sentimento que é exacerbado pelas músicas bucólicas que acompanham: o som dá o tom.

"Ce que m'á frappé c'était pas de l'abondance de poissons (à Mbour) ni les techniques traditionelles de pêche mais les enfants." diz o narrador em tom "grave" e de "relato pessoal".

Seguimos então pelas praias de Mbour e começamos a ouvir sobre "os marabouts", uma palavra que talvez sim talvez não já tenhamos ouvido. Ouvimos também duas pessoas (comuns) "coniventes" com a educação corânica, "algo pouco questionado" no Senegal, segundo o filme.
Seguimos então até a uma dahira, cujo responsável é um jovenzinho "que se calhar nem dele mesmo saberia cuidar", que cuida da escola do pai. Na escola, as crianças recitam, enquanto a câmara nos conduz, surpreendamo-nos (ou talvez não), para nos mostrar duas crianças que estão enfermas e que "não são levadas ao médico" porque o mestre diz que não ter dinheiro. Pergunta o operador: "est-ce qu'il y a des enfants qui meurt?" "Pas souvent!" ouve-se a resposta. Fica no ar a culpabilidade para o espectador bem desarmado. Ideia reforçada pelo que se segue: o jovem mestre "disciplina" com um chicote os taalibé chorosos, sentado "relativamente aborrecido", cansado do lugar de disciplinador. O crescente da montagem é óbvio demais para passar despercebido.

Para descarregar um pouco ouvimos falar das "outras" escolas arábicas onde não existe a relação mestre-discípulo com o mesmo estigma. Salto para nos levar a Touba, que "com os seus discursos inflamados" é uma cidade "faustosa" com mármores "rosa de Portugal" e onde os Khalife mandaram contruir uma "enorme" mesquita. Diz o narrador: "pedimos para falar com o «khalife general» que não acedeu e e enviou-nos a um «eremita» indicado para falar com o «repórter». É um velho que vive num barraco. A versão oficial de todos é dupla "as crianças são assim educadas para saberem suportar as agruras da vida" e "os excessos cometidos por «alguns» são condenáveis".

Voltamos durante mais uns minutos a dar umas voltas, repisam-se argumentos: "as pobres crianças cujos pais não os querem (ou não podem) alimentá-los" e seguimos mais uma vez para outros pontos do Senegal, para uma aldeia ao lado da estrada Kaolack-Tambacounda que leva até ao Mali, em direcção à ruralidade agreste, seca, quente, sem recursos, «muitas vezes gastos» sem critério. O pequeno «desvio» serve para irmos agora ao fundo, até mais um «protesto contra» e encontrar os «meninos que fugiram», que dormem na rua, que se reagroupam numa «bidonville» e são violados uns pelos outros. Seres humanos sem qualquer dignidade nem capacidade de resposta numa sociedade "destroçada".

Apenas aos 42' uma pequena menção histórica à figura do marabout.

Tudo isto não é mais do que pura retórica. Uma «reportagem» não é suposta questionar o seu próprio discurso e sim "objectificar um certa realidade". Para quem conhece é óbvio que nada disto chega e que sobram mais questões do que outra coisa. Mas imagine-se o "puro consumo" destas imagens, a imagem transmitida é «enviesada», através dos olhos do «flanneur» francês cheio de pena cristã para distribuir. Das «centenas» ou «milhares» de escolas como estas apenas vemos 1 (UMA), o que é uma bem conhecida «figura de estilo» literária chamada sinédoque (a parte pelo todo) e ouvimos falar de «outras» onde se morre inclusivé.

A manipulação televisiva e das muitas pessoas que corporificam a pena em objectos fílmicos sobre África é uma espécie de jogada ideológica (consciente ou inconsciente) dos reprodutores de certas imagens. Não me é difícil ouvir ainda pessoas que sem nada saberem de sítios onde eu possa ter estado sabem já «o que precisam de saber», que é pobre, não tem condições, e inclusivé o tempo maltrata, as figuras que deviam promover a vida descartam (pais), e ideias parecidas. A concretude foge. Nada aqui é concreto por muito que pareça. Na posição desarmada e acrítica em que muitas vezes somos colocados, a qual muitos não chegam nunca a questionar, assumem-se «valores» que preexistem os discursos montados na retórica fílmica.


SAUVEZ LES ENFANTS TALIBéS DU SENEGAL
Enviado por Nassalim. - Assista aos últimos videos de noticias.

Um outro tipo de retórica mais acutilante diz em 3 minutos o que o outro diz em 50. Em que difere o conteúdo veiculado? Uma compreensão mais aprofundada da temática levar-nos-ia a absolver «os seres humanos que praticam os actos cruéis» em prol da «culpabilização» de um sistema de si viciado e erigido sobre certos valores que dificilmente podem ser objectivados com clareza?

Touba recebe hoje em dia cerca de 3 milhões na sua peregrinação anual, o Magal. Na altura que Vincent Monteil escrevia "Une confrérie musulmane: les Mourides" existiam apenas 400.000.

E não são os taalibé que erigem essa força com o seu sangue, suor e lágrimas?

É uma pergunta retórica e "provocadora", mas que pretende questionar directamente os «valores» com que olhamos determinadas situações.